اشتراطه عليه السلام عدم البأس بإصابة اليد للإناء في الجنب بما إذا لم يكن أصابت يده شيئا ، ووقوع قطرة من الدم في الإناء ، وترك الاستفصال عن قذارة اليد التي دخلت في الإناء مع الأمر بالاهراق ، وبملاقاته لليهودي والنصراني ، وبملاقاته للمني والفارة الميتة والبول والنبيذ وكل ماله نفس سائلة ، ومن المعلوم المقطوع الذي لا يعتريه شك أنه ليس المراد القصر على هذه الأشياء ، وكيف وقد عرفت أن ترك الاستفصال في بعضها قاض بالجميع . فيستفاد منه حينئذ قاعدة وهي انفعاله بملاقاة سائر النجاسات والمتنجسات . ويمكن الاستدلال عليه أيضا بالقاعدة المستفادة من استقراء أخبار النجاسات فإنها قاضية بنجاسة كل ملاقاة فيه مع الرطوبة . نعم يبقى تأمل في أنه هل يمكن استفادتها بالنسبة للكيفية أي يحصل الانفعال سواء كانت النجاسة واردة على الماء وبالعكس ، ولو كان ورود الماء لا يفيده استقرارا معها ، بحيث يشمل ماء الغسالة ؟ ولعل إمكان ذلك إنما هو من جهة الاجماع الجابر لفهم ذلك من الأخبار ، ويأتي تمام البحث فيه إن شاء الله . وغاية ما يمكن أن يستدل به لابن أبي عقيل الأصل براءة وطهارة واستصحابا في الماء نفسه وفي الملاقي ، وقوله تعالى : " وأنزلنا من السماء ماء طهورا " ( 1 ) والماء كله من السماء بدليل قوله تعالى " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه " ( 2 ) " وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون " ( 3 ) مع أنه روى عن الباقر عليه السلام ( 4 ) أنها هي العيون

--> ( 1 ) سورة الفرقان : آية 50 . ( 2 ) سورة الزمر آية 22 ( 3 ) سورة المؤمنون آية 18 ( 4 ) تفسير على إبراهيم القمي في سورة المؤمنون : آية 18 .